85岁剑桥老教授的小红书，太懂中国年轻人
互联网的最伟大之处，就是信息平权吧。
比如在小红书，你会刷到城市周边的动态，也能看到千里之外的剑桥老教师，在线开讲人类学——
艾伦·麦克法兰，85岁的剑桥大学人类学教授，去年5月入驻小红书，如今已经是248万+粉丝的人气博主了。
除了官方简介，关于艾伦·麦克法兰，还有一些信息供了解：
艾伦·麦克法兰前后来过中国20多次，写了不少关于中国的书，尤喜欢中庸之道。
教授著书很多，其中适用年轻人的“世界之道”，在他写给孙女的书——《给莉莉的信》里，都有涉及，推荐阅读。
在小红书，很多年轻人把这位当做一个树洞——对人生的困惑、对未来的迷茫，和种种旺盛求知欲……都在评论区抛出。
教授则用自己80多年的人生经验、专业知识，和对中国文化与社会的独特洞见，一一予以回复。
这些内容完全没有学究的、老登的视角。教授会用三言两语拆解青年人的困惑，也有不少巧妙的比喻：
他将自己比作刺猬——
“狐狸知道很多小事，而刺猬只知道一件大事。”
他将选择“躺平”的中国年轻人比作竹子——
“当一阵狂风袭向竹子时，它会侧身倾倒、吸收冲击，几乎贴在地上；等风过去之后，再重新挺立起来。这并不是放弃，这是为了更好地前进而后退。”
我整理一些个人很有启发的问答。
上一场人生大师课，听一位长者对当代中国青年的金石之言。
Q1、社会化，是一种缓慢的自我驯化吗？
01
自由，始终是限制之内的自由。
被群体紧紧托住，其实才是世界上大多数社会的常态。
02
社会化是必要的。否则，就会落入霍布斯所描述的那个世界：
所有人对抗所有人，生活污秽、野蛮而短暂。
我们戴上面具，这本身就是一门必修课。
真正的困难在于：当面具太强，你再也摘不下来，它开始过度消耗你的内在自我。
所以请始终保留内心的自发性、创造力，以及一份"野性"与"疯狂"。
03
正如诗人华兹华斯所说："孩童是成人之父。"
那个真正的你一直都在。
就像一棵树，从幼苗开始就是同一棵树。也许狂风会让它弯曲，但像竹子一样，风停之后它会恢复挺直。
Q2、如何面对日复一日的单调，走出空虚和无聊？
04
空虚感是当下技术和社会系统的产物。
社交媒体不断刺激你的情绪和消费欲望，然后又让你受挫——你看得到，但买不起、做不到。我们不断被拉动，又被阻断。
05
尽量关掉手机信息流，远离数字刺激。
让你的身体参与进来，而不仅仅是眼睛和大脑。
06
关于日复一日的单调，我有个方法：
让身体去做那些重复的事，但让思想保持自由。
比如在学校军训时，我们反复练习正步走，来来回回，一遍又一遍。我的身体在执行命令，但我的思绪早已飘到别处去了。
07
过去50年，每天午餐我都在吃这个棕色的圆面包。
它简朴到了极致，没有任何花哨的部分，也是广义上，我们生活简化与仪式化的一部分。
每当有人问：“你们是怎么完成那么多写作、研究工作的？”
我就会解释：不仅让你的想法简化，更要让你的生活尽可能简化，建立起一些日常流程——它们执行起来简单，而且根本不需要去多想。
Q3、活在不确定里，是一种本事，还是一种无奈？
08
就算很多事拿不准，那又如何？
你可以在各种选择之间慢慢摸索，和朋友聊聊，看看哲学家的书，为自己立下一套生活的准则。
这会给你一个结构，而结构，正是不确定世界里最需要的东西。
就像一条在大海里颠簸的小船，只要船造得足够结实：
也就是你的内在有了稳固的结构——你就能熬过风浪，最终抵达旅途尽头那个平静的港湾。
09
躺平，是一个广泛的、世界性的现象，是这个变化中的时代留给所有年轻人的功课。
但这并不是放弃。这是一种回撤：把自己重新收束到一种更温和的、冥想式的等待之中，为了更好地前进而后退。
这也是中国武术里的智慧：
当你被一股真正压倒性的力量袭击时，你不会僵硬地站着然后被折断，你会先躺下、再弯曲、然后重新起身。
我相信也期望，今天的你们，也正是这样。
10
你还需要找到一件真正感兴趣、愿意投入热情去探索的事。
它可以是艺术、手工、哲学，也可以是任何让你好奇的东西。
如果每天早晨醒来，你会想：
“我还有一整天，可以继续探索它，并把我的发现分享出去。”
那么，你便拥有了某种支撑自己生活的力量。
Q4、普通人如何保持学习和探索未知的动力？
11
生物体都渴望学习——发现新事物，找到新资源，这就是生存之道。
很多人"学不动"，是因为掉进了"绿洲陷阱"，像守着沙漠中的绿洲，不敢走出去。要有勇气离开安全区。
12
古希腊有一句名言：“狐狸知道很多小事，而刺猬只知道一件大事。”
我就像一只刺猬，埋头朝着一两个真正宏大的问题缓步前行；偶尔也会像狐狸一样，跑去探寻一些新鲜事物。
很高兴的是，在我周围的这间谷仓里，还有许多许多它的同伴。
13
一切科学研究和对未知世界的探索，都依靠这个简单的方法：先提出假设，再加以验证。
这有点像两台陌生的计算机建立通信。
你先发出一条最简单的信息：“你好。”对方也回复：“你好。”接着再问：“你是谁？”双方之间的桥梁就这样一点点建立起来。
也像蜘蛛织网，必须先牵起第一根蛛丝，才能在上面继续编织。
Q5、到了80多岁还在工作，哪来的活力？
14
如果你相信自己的人生无聊，你就会过上无聊的人生——这是一种自我实现的预言。
去旅行，结识新朋友……不断用新事物、新挑战来更新自己，不要停滞。
如果你在工作之外没有其他东西，你就会变得迟钝。
15
如果可以的话，不要把工作变成你的“上帝”。
尽力把它做好，但要记住：如果你能把工作与休闲交替进行，你反而会做得更好。
16
如今大多数工作都不再是终身职业，人生中会有很多间隙。
你可以穿插着工作，也穿插着旅行。
但有一点很重要：不要急于跳下“学业”这架上升的梯子，因为你会后悔。
17
不要觉得自己的人生毫无价值。
个人的影响没有你想象的那么小。混沌理论告诉我们，蝴蝶扇动翅膀都可能引发风暴。
一个小小的善举、一种新的做事方式、一段新的关系，都可能产生你看不见的深远影响。
Q6、孤独是人类的必修课吗？
18
社交媒体让我们可以在短短几秒钟，联系到许多同龄人或兴趣相投的人，迅速开始聊天，仿佛一下子进入了相当深入的关系。
但很快，你的注意力转向别处，彼此也就渐渐消失了。
这就像坐在深海中的潜水器里。
奇异而有趣的生物从窗外游过，你留意它们、关注它们，随后看着它们又消失在幽暗的海水中。
19
融入世界和忠于自己，从来不是二选一。
你要守住这些地方：你的个性、你私下的想法，一个坚实而隐秘的内在世界。
但别把这个空间筑得太强、太封闭，不让别人进来，自己也走不出去。
20
孤独是一个恶性循环——如果你坐在房间里反复想它，只会越来越严重。
Q8、如何与不能互相理解的人共处？
21
在中国，“阴”和“阳”并非绝对对立。
我们真正需要学习的，也许不是急着证明“我是对的，你是错的”，而承认另一种理解世界的方式，也可能拥有自己的真理。
22
激烈的争论中，没有人是真正的赢家。
你可以把这（与价值观相左的人的相处）当作一次人类学的观察，一次进入他人内心与视角的练习。
一旦你这样做，问题就被客观化了。它就不再是私人层面的对抗，而是一种试图理解他人的客观练习。
Q9、不以物喜，不以己悲，真的对吗？
23
情绪像水一样在我们的生命中流动。
我们是情感动物，但就像黄河与长江的洪水，我们必须为它们筑起堤坝，引导它们，让它们变得有益：
就像把水引入稻田，让它们滋养庄稼，而不是淹没我们的生活或他人的生活。
溪流是天然的，但分流的方式是文明的。
24
不应该通过压抑来"克服"悲伤。
要去感受悲伤，让它进入你，但不要让它摧毁你，或吞没你。
要学会把悲伤放在更大的视角中。
种一棵树，或者在某个地方放上一束花，做一些外在的表达，平静地接受失去与悲伤。
Q9、我们为何总在怀旧？总觉得从前更好？
25
我们总在回望过去，用那个影子衬托现在，就显得处处不如人意。
但这多少是一种幻觉。我们会把不好的部分悄悄"熨平"。看自己的人生也是如此——回想最快乐的日子，总会忘记当时的牙疼、争吵和琐碎烦恼。
26
真正的历史，就存在于这些日常而普通的，并不惊天动地的日常活动之中，
它存在细微之处，那些看似不重要的，那些在日复一日中做过、却不会记住的小事里。
Q10、人工智能时代，人文科学变得无用了吗？
27
人工智能的背景下，那些实用、稳固的职业的优势，与人文学科所提供的广阔视野之间，天平正在倾斜。
真正难以速成的，是对一门学科深刻的辨别力、扎实的知识，以及对它的整体性理解。
这些都需要更深层的训练，而这正是一个人文学科学位能给到你的。
28
你可以这样对那些催你学实用专业的人解释：
我是在为21世纪一个全新的"自由人文秩序"做准备。
///
今天，社会的不确定性、信息洪流的冲击，总会让我们频频陷入疲惫感、无意义感。
我们不想长成父母、长辈所期待的样子，但又总避免不了随着年龄的增长，逐渐妥协于社会化、结构化。
在艾伦·麦克法兰的评论区，会看到不少年轻人在交流自己的观点和疑惑。
其中，有具体的学业、事业、家庭、情感的困境，也有结构化的个人主义与集体主义，个人价值与社会结构的冲突……
其实，我们提问，并不一定是想获得答案。
可能只是想让自己的处境，在一个长辈、一个某种程度代表着话语权的学者那里，得到某种确认。
而教授的回复就好在，他以人类学的视角，将那些个人化的问题放入了一个更大的背景之中。
这当然会显得宏大。
但当看到困顿从不是自己独有的遭遇，而是全球青年当下共通的境遇，甚至是人类历史一直存在的问题——遥远的共鸣就成了一种支撑。
就像教授说的，
“你并不孤单。无数人和你一样，一边恐惧、一边热爱，在迷茫中继续往前走。”
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