09.品牌文化玩的就是「不敢為天下先」by W 思無邪
往期回顧
编者按
孔子提出的「思無邪」並非單純的道德倡導，而是其在實現政治理想中，正視人性本惡的現實後，為社會划定階層、實施道德制約的入世策略，雖存在禮崩樂壞的副作用，卻契合人類文明向前發展的不可逆趨勢，適配社會階層管理與可持續發展需求。
而老子一眼看穿其徒勞，以「不尚賢」「絕聖棄智」等言論批判儒家仁義禮教，認為其興起是社會失道的徵兆，其「小國寡民」的出世理念建立在文明可逆的認知上，與儒家形成鮮明對立。
人類文明發展始終難逃「對內思有邪、對外思無邪」的宿命—以禁錮個體私慾規避風險，靠激發群體協作推動發展。
最終落腳核心：文化本質是利益團體務實的生存與發展選擇，是邏輯自洽的思想依據，而非空洞口號，進而拋出疑問：品牌文化應如何從孔老 「明知不可為而為之」與「不敢為天下先」的兩種思想中汲取力量。
by W 野狗品牌艙 七仔????
本文共計1100字，預計閱讀時間4分鐘
第九講
因為#思無邪#發自孔子
所以在這個章節里，我們無法繞開這位先哲。
但又因為#思無邪#的出處是源於對人性天生貪妄，求存求生的本質認可，或是道德辨認。
是孔子出於在實現其政治理想的艱難時局中，不得不正視的社會問題，究其心，定覺得人性本惡，辨其行，只可奉行克己復禮。
於是可見，孔子思想的矛盾與掙扎。
於是老子一眼看透，落下判言：
又說
因為同時代的老子，一直看不上孔子。
所以在此特有批判性的言論中，你可以不難感受到，中國哲思頂峰的老子，早已經看透了孔子的徒勞。
他辨明如果仁義禮教的興起，
恰恰是社會失道滅德的徵兆，
就好像人從來都是缺少什麼，才會炫耀什麼一番。
表面上孔子的治國治世理論重新為社會划定了階層，通過仁義禮教確定了各個階層的位置，並進行道德制約。
這一切直到今天都是飽受懷疑，卻又是合乎發展的，最後形成為社會文化。
因為老子的「小國寡民」的理念是高深玄妙的，但他卻一直將這樣的哲思建立在人類文明發展的可逆性上進行探討和思索。
而儒家理論的突出，則絕對建立在人類文明發展的絕對向前性。
所以才有孔子的「入世」和老子的「出世」之別無疑，
孔子更適應社會發展與階層管理需要，是最大化可持續發展的文明選擇。
副作用雖然永遠是禮崩樂壞，但卻符合一個文明找到自己發展依據的文化出處。
就好比，我們都知道發展核動力最終的結果很大可能是全球核毀滅，但文明發展的不可逆性，
必然還是會選擇高速發展的方向，在這裡人類文明永在重蹈覆轍的宿命只剩下一條：
那說到這裡，我們究竟要探討什麼？
文化。
就是文化的出處與定義的可能。
我們一直在強調自己瞭解品牌文化,
但當我們深刻探討#思無邪#時，
你會發現所有的文化，
其實都是一個利益團體的邏輯自洽與發展選擇，
是非常務實的生存需要，
甚至是生存之後擴展和發展的思想依據。
因此一切務虛的理念和口號，都不能稱其為文化，
品牌文化因為要兌現非常具體的商業價值，更尤為如此。
讀懂這一層，你就會理解為何一下兩位先哲，
在創造屬於自己思想體系，進而影響到普世文化構建時的邏輯傾向：
那受此啓發，
一個品牌的文化究竟從何而建？
一個品牌的文化將如何從這兩類思想中借力？
我們下回課再續。
W 的野狗頭子????????
2017.8.7
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